النسبة الذهبية وأهميتها 1.618. φ

سنقدم نظرة عامة على موضوع النسبة الذهبية وأهميتها في مجموعة متنوعة من المجالات. سنقوم بشرح ما هي النسبة الذهبية وكيف تمثلها الرقم φ (في) والتي تقدر بحوالي 1.618. 

سنتحدث عن منشأ هذه النسبة وتاريخ استخدامها في الفن والعلوم.

بالإضافة إلى ذلك، سنستعرض أهمية النسبة الذهبية في التصميم والفنون وسنرتبط بالأعمال الشهيرة التي تعتمد على هذه النسبة. سنتناول أيضًا تطبيقاتها في العديد من المجالات بما في ذلك العممرة وعلم النفس والطبيعة.

أخيرًا، سنناقش هدف هذا البحث وأهمية فهم النسبة الذهبية في مختلف السياقات. سنستخدم مصادر موثوقة ومراجع أكاديمية لتوثيق المعلومات وسنقدمها بأسلوب علمي واضح.

تعتبر النسبة الذهبية أو ما يُعرف أيضًا بالنسبة في (φ) والمعروفة بشكلٍ أكثر باسم "نسبة الذهب" واحدةً من أكثر الأعداد التي أثرت في العقول البشرية عبر العصور. إنها ليست مجرد رقمٍ عشوائي، بل هي نظرية رياضية تحمل في طياتها عمقًا فلسفيًا وجماليًا لا مثيل له.

يمكن وصف النسبة الذهبية بأنها نسبة رياضية غامضة تعبر عن العلاقة بين جزئين وكلٍ منهما إلى الآخر بالتناسب الذهبي. يتمثل هذا العدد بالرقم العشري تقريبًا 1.6180339887... وهذه النسبة تظهر بشكل متكرر في الطبيعة والفنون والعلوم.

تُعتبر النسبة الذهبية أحد الأسرار التي استوحى منها الإنسان إلهامًا لأعماله الإبداعية. فقد كانت مصدر إلهام للعديد من الفنانين والعلماء على مر العصور. من ليوناردو دا فينشي إلى فيثاغورس، لقد كانت النسبة الذهبية دائمًا موضوعًا محوريًا للبحث والتأمل.

تستخدم النسبة الذهبية في العديد من المجالات، بدءًا من العممرة والهندسة المعمارية إلى علم النفس وعلم الفلك. إنها تعكس الجمال والتناغم في التصميم، وتمنح الأعمال والهياكل توازنًا لا يُمكن إنكاره.

تحمل هذه المقالة الأمل في فهم أعمق للنسبة الذهبية وكيفية تأثيرها على حياتنا وإبداعاتنا. سنستكشف أصولها وتطبيقاتها وأهميتها في مجموعة متنوعة من المجالات. سنقدم الأدلة العلمية والأمثلة التطبيقية لشرح هذه النسبة ومدى تأثيرها على العالم من حولنا.

تعريف:

النسبة الذهبية، المعروفة أيضًا بالنسبة في (φ) أو النسبة الذهبية، هي عبارة عن عددٍ رياضي غامض يتمثل بالرقم التقريبي 1.6180339887... ويمثل العلاقة بين جزئين يتناسبان مع بعضهما البعض بالتناسب الذهبي. تظهر هذه النسبة بشكل متكرر في الطبيعة والفنون والعلوم، وهي واحدة من أكثر الأعداد إثارةً للإعجاب في الرياضيات.

تاريخ استخدام النسبة الذهبية:

اكتشفت النسبة الذهبية منذ آلاف السنين، وقد سجلها الإغريق القدماء، بما في ذلك فيثاغورس وأقسطنطين الكردي. لكن أهم الاكتشافات القديمة لهذه النسبة كانت في مجال الهندسة والعممرة.

العممرة: استخدم المصممون والمهندسون النسبة الذهبية في تصميم الهياكل والمباني منذ العصور القديمة. القوائم الذهبية والأبعاد المعتمدة على هذه النسبة تمنح البناء توازنًا وجماليةً لا تُضاهى.

مثلا العممرة (الهندسة والهندسة المعمارية):

في بناءات العممرة، يمكن رؤية النسبة الذهبية في تصميم الهياكل والمباني. على سبيل المثال، شهد الهرم الأكبر في الجيزة استخدام النسبة الذهبية في نسب طول الجانب إلى الارتفاع. كما استخدم المهندسون هذه النسبة في تصميم القصور والكنائس التاريخية.

الفنون: كانت النسبة الذهبية مصدر إلهام للفنانين ومهندسي الفنون على مر العصور. رسم ليوناردو دا فينشي لوحة "رجل في دائرة مربعة" باستخدام هذه النسبة.

الفنون:

مثلا في الفنون البصرية، يمكن رؤية النسبة الذهبية في لوحات فنانين عبقريين. على سبيل المثال، استخدم ليوناردو دا فينشي النسبة الذهبية في رسم لوحته "رجل في دائرة مربعة"، حيث يمكن رؤية النسبة الذهبية في توزيع الأجزاء داخل اللوحة.

علم النفس: تطبيقات النسبة الذهبية لا تقتصر على المجالات الفنية والهندسية. تم استخدامها أيضًا في تحليل النفس وتصميم الواجهات البصرية لتحقيق تأثير نفسي معين.

مثلا في علم النفس، يمكن استخدام النسبة الذهبية في تصميم واجهات تطبيقات الهواتف المحمولة أو مواقع الويب. يمكن أن توفر هذه النسبة تجربة مستخدم أكثر جاذبية وسهولة استخدام.

علم الفلك: بعض الباحثين ربطوا النسبة الذهبية بالترتيب الكوني والنسب بين الأجرام السماوية.

مثلا في علم الفلك، تم ربط النسبة الذهبية بالترتيب الكوني والنسب بين الكواكب والأجرام السماوية. يعتقد بعض الباحثين أن هناك تناغمًا يمكن ملاحظته في حركة الكواكب والنجوم بناءً على هذه النسبة.

علم الحاسوب والهندسة: تجد النسبة الذهبية تطبيقًا في البرمجة وتصميم الأجهزة.

مثلا في علم الحاسوب والهندسة، يمكن استخدام النسبة الذهبية في تصميم واجهات المستخدم والرسومات الكمبيوترية. يساعد استخدام هذه النسبة في تحقيق تناسق وتوازن في التصميمات.

◾ منذ القدم وحتى اليوم، لا تزال النسبة الذهبية تحظى بشعبية كبيرة بين العلماء والفنانين والمصممين لما تحمله من جماليات وتناغم في التصميم والتناسق في الطبيعة.

جسم الانسان والنسبة الذهبية:

يُمكن العثور على النسبة الذهبية أو النسبة الذهبية القطعية في بنية جسم الإنسان في العديد من الأماكن. إليك بعض الأمثلة:

الوجه والجسم: يُعتقد أن بعض ملامح الوجه البشري تتبع النسبة الذهبية، مثل نسبة عرض العيون إلى عرض الأنف أو نسبة طول الأذن إلى الوجه. كما يمكن أن تلاحظ في توزيع الأجزاء الجسمانية مثل نسبة طول الساق إلى الجسم بشكل عام.

الأصابع واليدين: في العديد من الأحيان، يكون طول مفاصل أصابع الإنسان متناسبًا مع النسبة الذهبية. على سبيل المثال، يمكن أن يكون الإصبع الواحد أطول من الآخر بنسبة قريبة للنسبة الذهبية.

القامة البشرية: قد تتطابق النسبة الذهبية مع القامة البشرية، حيث يمكن أن يكون الطول الكلي للجسم مقسومًا بشكل متساوٍ ومتناسب بوجه مع النسبة الذهبية.

الرحم: هناك اقتراحات تقترح أن الرحم في جسم المرأة يمكن أن يكون مصممًا وفقًا للنسبة الذهبية، على الرغم من أن هذا لم يتم تأكيده علميًا بشكل قاطع.

مع ذلك، يجب ملاحظة أن النسبة الذهبية في بنية جسم الإنسان ليست دائمًا دقيقة ولا تنطبق بنفس الطريقة على جميع الأفراد. يمكن أن تكون هذه النسبة موجودة في مظاهر مختلفة من بنية الجسم البشري بشكل غير منتظم، وتعتبر أحيانًا موضوعًا للبحث والدراسة في علم الأنثروبولوجيا وعلم الأجناس البشرية.

اصل وتطور النسبة الذهبية عبر التاريخ:

أصل مفهوم النسبة الذهبية:

مفهوم النسبة الذهبية، المعروفة أيضًا باسم النسبة الذهبية أو النسبة الذهبية القطعية، يعود إلى العصور القديمة. تم توثيق استخدامها من قبل الإغريق القدماء والفنانين والعلماء المصريين والهنود. ومن المهم ملاحظة أن هذه النسبة تظهر أيضًا في الطبيعة في العديد من الأماكن مثل تكرار أعداد فصوص الشجر النباتي وترتيب بذور الشمس على طول الكرات.

تطور النسبة الذهبية عبر التاريخ:

الحضارة المصرية: تم توثيق استخدام النسبة الذهبية في الفن المصري والعمارة القديمة. على سبيل المثال، كانت تساهم في تصميمات الأهرامات.

الحضارة الإغريقية: استخدم الإغريق النسبة الذهبية في العديد من أعمالهم الفنية والمعمارية. وكانت موجودة في أعمال الفنانين الكبار مثل فيثاغورس وفيدان.

العصور الوسطى والنهضة: استُعيد اهتمام بالنسبة الذهبية خلال العصور الوسطى والنهضة الأوروبية. أصبحت عنصرًا مهمًا في فنون العمارة والفنون الجميلة في هذه الفترات.

العصور الحديثة والمعاصرة: تم استخدام النسبة الذهبية في مجموعة متنوعة من المجالات في العصور الحديثة والمعاصرة. تطورت دراسات حولها في الرياضيات والعلوم والهندسة والفنون وعلم النفس.

النسبة الذهبية تظل مفهومًا مهمًا في مجموعة متنوعة من المجالات، وتستمر في تحفيز الباحثين والمبدعين في مختلف أنحاء العالم.

أمثلة توضيحية على كيفية استخدام النسبة الذهبية في مجموعة متنوعة من التخصصات والمجالات.

.1. الفنون:

التصوير الفني: النسبة الذهبية تستخدم في التصوير الفني لتحقيق توازن وتناسق في التكوين وتوجيه انتباه المشاهد إلى العناصر المهمة في الصورة.

العمارة: يتم استخدام النسبة الذهبية في تصميم المباني وتخطيط الفراغات لتحقيق مظهر متناسق وجمالي.

.2. العلوم:

علم الفلك: تمثيلات النجوم والكواكب والتناغم بينها تعتمد أحيانًا على النسبة الذهبية.

علم البيولوجيا: توجد النسبة الذهبية في العديد من الظواهر البيولوجية مثل ترتيب أجزاء النباتات أو بذور الزهور.

.3. التصميم:

تصميم الويب والجرافيك: يُستخدم النسبة الذهبية لتنظيم العناصر وتحسين تجربة المستخدم في تصميم المواقع والجرافيك.

تصميم الأزياء: يمكن أن تُستخدم النسبة الذهبية في تصميم الملابس واختيار الألوان والنسيج لتحقيق توازن بصري وجمال.

.4. الهندسة وعلم الكمبيوتر:

الهندسة البرمجية وتصميم الخوارزميات: تُستخدم النسبة الذهبية في تصميم الخوارزميات والهياكل البيانات.

الهندسة الميكانيكية: يمكن أن تُستخدم النسبة الذهبية في تصميم الأشياء والآلات لضمان الكفاءة والتوازن.

.5. الطب:

الطب الجمالي: النسبة الذهبية تُستخدم في بعض عمليات التجميل لتحقيق التناسق والجمال.

.6. علم النفس:

علم النفس وعلم السلوك: يُشار إلى أن بعض الناس يجدون الأشياء التي تتبع النسبة الذهبية أكثر جاذبية وجمالًا.

.7. الاقتصاد:

الاقتصاد السلوكي: يتم دراسة كيفية اتخاذ القرارات المالية بناءً على تفضيلات الأفراد والنسبة الذهبية يمكن أن تكون لها تأثير في هذه القرارات.

.8. التصميم الصناعي:

تصميم المنتجات: يمكن استخدام النسبة الذهبية في تصميم منتجات متناسقة وجميلة.

.9. الطبيعة:

النظام البيئي: قد تجد النسبة الذهبية في ترتيب وتنظيم العناصر في النظام البيئي.

النسبة الذهبية من الناحية الرياضية وتفصيل تركيبها

النسبة الذهبية، المعروفة أيضًا باسم النسبة الذهبية العددية أو النسبة الذهبية العددية الذهنية، هي عبارة عن عدد تمثيلي يتجلى فيه التناسق والتوازن الجمالي. تُرمز لها عادة باحترافية باحترافي الرمز اليوناني "φ" (فاي) أو بالرمز الرياضي "Φ" (في).

لحساب النسبة الذهبية، يمكن استخدام النموذج البسيط للتفاضل الذهبي التالي:

φ = (1 + √5) / 2

حيث:

1 هو الوحدة.

√5 هو جذر خمسة.

لحساب القيمة التقريبية للنسبة الذهبية، يمكنك استخدام القيمة التقريبية للجذر الخامس (√5)، وهي تقريباً تساوي 2.236.

بالتالي:

φ تقريباً = (1 + 2.236) / 2 ≈ 1.618

هذه القيمة تعتبر تقريباً للنسبة الذهبية وتستخدم في العديد من التطبيقات الرياضية والفنية.

يمكنك أيضًا تمثيل النسبة الذهبية بالمعادلة الأخرى التي تعرف بالتسلسل الذهبي (Fibonacci Sequence)، والتي تتيح لنا حساب الأعداد في التسلسل على النحو التالي:

F(n) = F(n-1) + F(n-2)، حيث F(0) = 0 و F(1) = 1.

على سبيل المثال، إذا كنت تريد حساب القيمة العاشرة في التسلسل الذهبي، فستحتاج إلى حساب F(10) باستخدام المعادلة أعلاه.

النسبة الذهبية تظهر في العديد من التواصلات الرياضية والفنية والعلمية وتمثل أداة هامة في فهم النسب والتوازنات في مختلف السياقات.

في الختام.. 

 تعتبر النسبة الذهبية مفهومًا رياضيًا وجماليًا يتجلى فيه التناغم والتوازن. يمكن رؤية هذا النسق الجمالي في مختلف جوانب الحياة والعلوم والفنون، حيث يسهم في خلق التوازن والجمال والتناغم في التصاميم والأعمال الفنية والتركيبات الرياضية.

نأمل أن تكون هذه المقالة قد فهمت مفهوم النسبة الذهبية بشكل أفضل وأنك تستطيع الاستفادة منها في مجالات متعددة. إذا كان لديك أي استفسارات أو استفسارات إضافية حول هذا الموضوع أو أي موضوع آخر، فلا تتردد في طرحها. سنكون سعداء بمساعدتك في العثور على الإجابات والفهم الأعمق.

شكرًا لك على قراءة هذا المقال ومشاركتنا اهتمامك بالعلم والمعرفة. نتمنى لك رحلة مستمرة في اكتشاف أسرار العالم من حولنا.

تعرف ما تعنيه هذه الرموز ™ ، ® ، ©

 تعرف ما تعنيه هذه الرموز ™ ، ® ، ©

ربما قد لاحظت وأنت تدقق في تفاصيل غلاف منتج معين أو كتاب أو مجلة أو حتى برنامج تلفزيوني هذه الرموز ™ ، ® ، ©. فما الذي تعنيه تلك الرموز؟

 وهل هناك اختلاف بينها؟

 تلك الرموز منها ما يعني حقوق التأليف والنشر، أو ما يشير لحقوق علامة تجارية. حقوق النشر والتأليف والعلامات التجارية وتسجيلها هي طرق قانونية لحماية الأفكار الأصلية من السرقة أو استخدامها من قِبل الآخرين. ربما لهذه الرموز غرض مماثل ومشابه، لكن لكل منها استخدامًا وتعريفًا مختلفًا.

حقوق النشر والتأليف “Copyrights” رمزها “©” 

علامة تجارية “Trademark” رمزها “™” 

علامة مسجلة “Registration” أو “Registered Trademark” ورمزها ®

تُستخدم للتعريف بحقوق الملكية الفكرية لأعمال أصلية من الأدب، والدراما، والموسيقى، والفن. فحين يصل العمل لنهايته فإنه تلقائيًا يحصل على حماية حقوق النشر والتأليف. ويمكن التعبير عنها بالرمز “©” أو “Copyrights” أو الاختصار “Copr”. وهي متاحة للأعمال المنشورة وغير المنشورة، وهي تمنح المالك الحق الحصري لإعادة إنتاج العمل، وإعداد أجزاء منه، وتوزيع النسخ وعرض العمل للعامة. ولكل دولة قوانينها وأنظمتها الخاصة التي تنظم حقوق النشر والتأليف.

العلامة التجارية تكون لكلمات ورموز وأجهزة وأسماء تُستخدم لتمييز منتجات مصنع واحد أو بائع من آخر. يتم تعيين أي اسم أو رمز أو كلمة مميزة كعلامة تجارية مع الرمز “™” . فتسمية العلامة التجارية وتعيينها بمثابة إشعار وإعلان للآخرين أن اسم المنتج والتصميم هو من ممتلكات الشركة. لكن ذلك لا يحمي الشركة من شركة أخرى تقوم بإنتاج منتج مماثل أو أن تستخدم ذات الاسم. وإن حصل هذا الأمر، فعلى الشركة الأصلية أن تثبت أنها من قامت باختيار الاسم والتصميم أولًا، لكن لن يكون لها دفاع قانوني دون الحصول على تسجيل.

يتم تعيين العلامة التجارية المسجلة بالرمز ®. فبالتسجيل تصبح هذه العلامة محمية ضد أي استخدام للاسم أو الصورة من قِبل أي شركة. وعلى أي جهة ترغب بتسجيل علامتها أن تتحقق أنها لا تشبه أي علامة تجارية أخرى. فإن كانت الصور مشابهة لعلامة أخرى لا تزال قيد العمل، فستكون الشركة متهمة بانتهاك العلامة التجارية.

 وكما سبق وقلنا فيجب على الشركة التي ترغب بالحصول على تسجيل علامتها أن تقوم بفحص جميع قواعد بيانات العلامات الأخرى، حتى تتأكد من أن علامتها فريدة وغير مستخدمة، حينها يمكنها التقدم للتسجيل، وقد يستغرق الأمر عدة أشهر. في بعض الأنظمة يستمر سريان تسجيل العلامة التجارية حتى 10 سنوات، ويمكن إثبات ملكيتها بين خمس إلى ست سنوات للتأكد من أنها لا تزال قيد الاستخدام.

لماذا “تخلت” الأفاعي عن أطرافها؟

اكتشف علماء من معهد بلانك للبيولوجيا الجزيئية والوراثة، في مدينة دريسدن الألمانية، كيف فقدت الأفاعي أطرافها خلال عملية التطور.

وذكرت مجلة “Nature Communications”، أن الباحثين أكدوا أن جينات الزواحف فقدت قدرتها على ترميز البروتينات، بعد تراجع وظائف العين (البصر) الأساسية لديها.

ودرس العلماء جينات نحو 30 أفعى، ووجدوا مجموعة طفرات جينية يمكن أن يؤدي تحورها إلى فقدان الأطراف لدى الثعابين.

وأشار الباحثون إلى أن الثدييات التي يتدهور لديها النظام البصري، يفرز شريطها الوراثي جينات معينة “CRE”، ترتبط عادة بتكوين العدسة والخلايا المستقبلة للضوء في العينين.

وقارن العلماء مورثات الثعابين بمختلف الزواحف والفقاريات، وأثبتوا أن مجموعة “CRE” (مستقبلات الأحاسيس) في جينات الأفاعي هي التي تتحكم بتشكيل الأطراف أيضا، وأن الطفرة التي طرأت عليها خلال آلاف السنين، أدت لاختفاء الأطراف لدى هذا النوع من الزواحف.

المصدر: إزفيستيا

لماذا تؤلمنا جروح الأوراق بشدة؟

عانى معظمنا من الشعور المؤلم المرتبط بألم حاد ومفاجئ في الإصبع مع ظهور القليل من الدم، بسبب الإصابة بجرح معين أثناء تقليب صفحات كتاب أو فتح مغلف جديد.

وتبدو صفحات الورق خفيفة جدا ورقيقة وغير ضارة، إلا أنها قد تسبب جروحا مؤلمة للغاية، يمكن أن تستمر لعدة أيام.

وتحدثت الدكتورة هايلي غولدباخ، وهي طبيبة أمراض جلدية في جامعة "UCLA Health"، عن سبب الألم الحاد الناجم عن الاحتكاك بحواف الورق، وكيف أن عنصر المفاجأة يجعلنا نعاني من ألم أكبر، إلى جانب التأكد من شفائها بسرعة، وفقا لصحيفة ديلي ميل البريطانية.

وأوضحت غولدباخ أن أحد أسباب الألم البالغ للجروح المرتبطة بحواف الأوراق، يتمثل بوجود نهايات عصبية في جميع أنحاء الجسم، بما في ذلك الأصابع والشفاه، حيث توجد كثافة عالية من النهايات العصبية، تُعرف باسم "nocireptors"، ترسل إشارات إلى الدماغ حول أشياء يمكن أن تؤثر على الجلد، مثل درجات الحرارة العالية أو المنخفضة، والمواد الكيميائية.

واستطردت  الدكتورة هايلي موضحة: "غالبا ما نُصاب بهذه الجروح في طرف الإصبع. وبالطبع، من الصعب عدم استخدام اليدين، لذا يتعرض الجرح لضغط مستمر دون وجود أي فرصة للشفاء".

ومن ناحية أخرى، يمكن أن يبدو الورق خفيفا بالنسبة لنا، ولكن حال دراسته تحت المجهر، يتبين أن الحواف خشنة ومسننة فعلا. كما أن الورق مصنوع من لب الخشب والقطن والألياف الأخرى، والتي يمكن أن تسبب الجروح.

وقالت غولدباخ: "يمكن أن يحتوي الورق على ألياف تسبب الالتهاب، لذا يجب تعقيم مكان الجرح بسرعة ووضع الأصبع تحت الماء".

ويخلق الورق جروحا عميقة بما يكفي للوصول إلى مستقبلات "nocireptors"، ولكن دون تفعيل آلية التخثر، ما يعني أن الأمر يأخذ وقتا أطول لتحل الخلايا الجديدة مكان الخلايا الميتة.

وأوضحت الطبيبة الأمريكية أن هناك عوامل ذهنية وعاطفية تسبب زيادة الألم الناجم عن جروح الورق، مقارنة بالجروح الأخرى، بما في ذلك عنصر المفاجأة النفسية، الذي يحدث بسرعة بحيث لا يكون لديك الوقت لسحب يدك. بالإضافة إلى عدم توقع أننا قد نؤذي أنفسنا أثناء الاحتكاك بالورق، بالمقارنة مع استخدام السكين مثلا، ما يجعلنا نشعر بألم إضافي.

وتجدر الإشارة إلى عدم اقتران الجروح الورقية بمعدلات عالية من العدوى، حيث لا توجد إحصاءات متاحة، ولكن هايلي تحذر من وجود حالات تتطلب التماس العناية الطبية.

المصدر: ديلي ميل

مصطلح || "مغايرة جنسية" و مثلية جنسية

المغايرة (بالإنجليزية: hetrosexuality) هي نوع من التوجه الجنسي، يبين بالحب الغرامي أو الشهوة الجنسية لأشخاص أو حتى السلوك أو ممارسة الجنس مع الجنس المغاير، أي بين رجل وامرأة، ويكون هذا التوجه عكس المثلية.

ويطلق بعض الناس تسمية مغايرين على أنفسهم حتى إذا كانوا من ممارسي الجنس مع الرجال والنساء.
* و للاشارة فاخر الابحاث لم تثبث ان الميول الجنسي لنفس النوع او المثلية لا بالنسبة للرجال و لا النساء ليس للجينات اي دخل فيها فكل انسان و يولد على الفطرة بتوجهات عادية طبيعية لكن ما يعيشه و ما يمر به من مشاكل و نزاعات و محيطه بلعب دورا كبيرا في تشويه ميولاته.

المفهوم

المغايرة الجنسية كلمة تأتي من "التوجه المغاير الجنسي" ويستدل بها الميول والشهوات الجنسية للجنس الآخر، كأن يميل الرجل بشهواته الجنسية للمرأة والعكس صحيح.

التأثير النفسي المتعلق بالميول الجنسية

هناك الكثير من الآراء التي تقول أن سلوك الإنسان يكون مشروحاً بفكرة الاختيار الطبيعي. ومن وجهة النظر هذه، تبقى الميول الجنسية المغايرة أكثر شيوعاً بين الناس (احصائيًا) لكونها السبيل الوحيد للتكاثر بينما يخفق الميول الجنسي المثلي من تحقيق عملية التكاثر.

وفي المجتمعات التقليدية، يكون الناس تحت ضغط اجتماعي كبير للزواج وإنجاب الأطفال، بدون الاهتمام بالتوجه الجنسي. ومن ناحية أخرى، يظل الكثير من المثليين يتمنون في تحقيق عملية التكاثر، وبعضهم تمكن من تحقيق التكاثر عن طريق التلقيح الصناعي والطبيعي والتبني.

وليس كل الناس المنجذبين أو الممارسين للجنس يعتبرون أنفسهم مغايرين، فتمارس الفئة التي لاتعتبر نفسها مغايرة أساليب جنسية مغايرة، وكذلك الحال مع المثليين الذين يمارسون الجنس مع نفس أمثالهم، فيرى هؤلاء أنهم مغايرين في بعض الأحيان بالرغم من ميولهم المثلية.

وبحسب "الجمعية الأميركية للطب النفسي"، فتقول هذه المؤسسة أن هناك الكثير من النظريات لمصدر التوجه الجنسي، وأشهر نظرية تتناول موضوع المثلية أن التوجه الجنسي هو نتيجة تفاعل معقد بين البيئة، والمعرفة والبيولوجيا في الإنسان، وأن الجينات يكون لها دور فعال في تحديد التوجه الجنسي. وقد وصلت هذه المؤسسة البحثية إلى نتيجة مفادها أن التوجه الجنسي البشري ليس من اختيار الأشخاص ولايمكن تغييره.

المثلية الجنسية

المثلية الجنسية (بالإنجليزية: Homosexuality) هي توجه جنسي يتسم بالانجذاب الشعوري، الرومنسي، والجنسي بين أشخاص من نفس الجنس.

 وقد تُعتبر المثلية هويّة يشعر بها الإنسان بناءً على هذه الميول والتصرفات المصاحبة لها، بالإضافة إلى الشعور بأنه جزء من جماعة تشاركه هذه الميول.

 الذكر ذو الميول المثلية يلقب "مثلياً" أو "مثلي الجنس"، أو بالمصطلح التراثي "لوطي".

 بينما الأنثى ذات الميول الجنسية المثلية تُلقب "مثلية الجنس" أو "سحاقية".

 المثلية: بالإضافة إلى المغايرة وازدواجية الميول الجنسية هي التصنيفات الرئيسية الثلاث للميول الجنسية عند البشر. فالذي ينجذب للجنس الآخر يلقب "مغايراً" أو بالمصطلح غير الحيادي "سوياً"، بينما الذي ينجذب للجنسين يدعى مزدوج الميول الجنسية.

التعريف العام للمثلي جنسياً هو الذي ينجذب بشكل أساسي إلى أشخاص يماثلونه في نوع جنسه، وقد ينجذب بصورة ضئيلة أو معدومة إلى الجنس الآخر.

 وليس من الضروري أن يعبّر الشخص عن ميوله الجنسية من خلال ممارسة الجنس فعلياً. 

ويصعب على الباحثين تحديد نسبة الأشخاص المثليين الذين قاموا بممارسات جنسية مثلية، وذلك لأسباب عديدة.

 وفقاً لأكبر الدراسات في العالم الغربي، فإن الأفراد الذين مارسوا نشاطاً جنسياً مع أشخاص من نفس الجنس خلال حياتهم تتراوح نسبتهم من 2% إلى 10%.

 ويقيم العديد من المثليين علاقات مثلية ملتزمة، وهذه العلاقات تماثل العلاقات المغايرة من حيث الجوانب النفسية الأساسية.

 بينما فقط مؤخراً سهلت الشروط السياسية واستمارات التعداد السكاني ظهور المثليين العلني وتعدادهم.

في العلم والطب لا يُعْتَبَر التوجه الجنسي اختياراً، وإنما تفاعلاً معقداً لعوامل بيولوجية وبيئية.

* ورغم وجود اعتقاد شائع بأنَّ السلوك المثلي هو شذوذ أو اختلال، فقد أظهرت الأبحاث أنَّ المثلية الجنسية هي إحدى التنوعات الطبيعية في الميول الجنسية الإنسانية. 

وأنها بذاتها لا تشكل مصدراَ للمؤثرات النفسية السلبية على الفرد المثلي.

 ولقد لوحظ ووُثِّق السلوك الجنسي المثلي أيضاً لدى أنواع مختلفة من الحيوانات.

لقد كثر ورود العلاقات والممارسات المثلية تاريخياً في الأعمال الأدبية والفنية، في مختلف الحضارات والمناطق حول العالم، ومنها في الأدب العربي.

 وعلى مر التاريخ تراوحت المواقف من العلاقات والنشاطات المثلية بين الإعجاب، التسامح، الاستنكار والإدانة، فالأمر يتعلق بالمعايير السائدة بالنسبة للعلاقات الجنسية في مختلف الثقافات والعصور.

 فالأديان الإبراهيمية، مثل اليهودية والمسيحية والإسلام، تعارض بشكل عام المثلية الجنسية أو السلوك الجنسي المثلي، ولكن هناك تقبل لها من قبل بعض علماء الدين وبعض الطوائف.

* منذ منتصف القرن العشرين، بدأ رفع التجريم عن المثلية الجنسية تدريجياً، ولم تعد تصنف كمرض في معظم الدول المتقدمة ومعظم العالم الغربي.

 وقد ظهرت حركة عالمية منذ نهاية القرن التاسع عشر تهدف لزيادة الاعتراف بالمثليين وتواجدهم العلني والمساواة بحقوقهم الشرعية، بما فيها حقوق الزواج، التبني، العمل، الخدمة العسكرية، العناية الطبية، وكذلك سن تشريعات تكافح التنمر لتحمي القاصرين المثليين. لكن الأوضاع القانونية للعلاقات المثلية تختلف كثيراً بين الدول، فالزواج المثلي قانوني في بعض الدول، فيما في دول أخرى تُعتبر الممارسات المثلية جريمة يُعاقب عليها القانون، وقد تصل العقوبات إلى الإعدام.

*/* هناك فرق بين المثليين جنسياً وبين الذين يشعرون بمغايرة الهوية الجنسية (ترانزجندر) وهم الذين يشعرون أنهم ولدوا على الجنس الخطأ، وبين الذين يريدون تغيير جنسهم (ترانسكشوال). فالميول الجنسية هي التوجه الجنسي للشخص (مثلي، مزدوج، مغاير) بينما الهوية الجنسية أو الجندرية هي شعور الإنسان بانتماءه إلى جنس معين.

ما هي رقصة الزومبا . فيديو .

رقصة الزومبا

 تعتبر الزومبا من برامج اللياقة البدنية، فهي تجمع بين الموسيقى اللاتينية والعالميّة مع خطوات الرقص، كما أن الروتين الذي تعتمد عليه يتضمّن تدريباتٍ على فترات زمنيّة متناوبة بين الإيقاعات السريعة والبطيئة ، بالإضافة إلى تدريب المقاومة.

 من الجدير ذكره أنّ فائدة الزومبا تُعادل فائدة تمرين الأيروبيك المعتدل (150 دقيقة أسبوعياً) أو الصعب (75 دقيقة أسبوعياً)، ولذلك يُنصح بها لمُعظم البالغين الأصحّاء من قبل وزارة الصحة والخدمات الإنسانية.

رابط تحميل التمرين

مناطق الجسم التي تستهدفها الزومبا 

من مناطق الجسم التي تستهدفها الزومبا:

 * مركز الجسم: تركز الكثير من خطوات الرقص في الزومبا على منطقة الوركين، والمنطقة الوسطى للمُساعدة على تقوية مركز   *  الجسم. اليدان: لا تستهدف حصص الزومبا التقليديّة اليدين، لكنها من الممكن أن تستهدف حصصاً مخصّصة لهذا الغرض، مثل زومبا التنغيم (بالإنجليزية: Zumba Toning) والتي تستخدم الأوزان الثقيلة للمساعدة في تعزيز وتنسيق اليدين. 

* الساقان: تساعد القفزات والاندفاعات على تحريك الأفخاذ وأوتار الركبة. 

* الحوض والمؤخرة: يشعر الجسم بالحرقان في هذه المناطق عند التحرّك على الإيقاع. 

* الظهر: يشمل الجسم كله؛ فهو لا يُركّز على عضلات الظهر على وجه التحديد.

فوئد الزومبا

 حرق السعرات الحرارية والدهون وفقاً لدراسة أجريت عام 2012 فإنّ ممارسة الزومبا لمدة 39 دقيقة تحرق ما متوسطه 9.5 سعرة حرارية في الدقيقة الواحدة، أو 369 سعرة حرارية خلال الحصة كاملة، وبما أنّ المجلس الأمريكي المعني بالتمارين الرياضية يوصي الأفراد بممارسة حرق حوالي 300 سعرة حرارية خلال التمرين من أجل تعزيز فقدان الوزن والحفاظ على وزن الجسم الصحي فإنّ الزومبا مناسبة لأنّها تنطبق عليها هذه المعايير.

 تُبيّن الأدلة أيضاً أن برنامج الزومبا إذا امتدّ على فترة 12 أسبوعاً فإنّه يُمكن أن يوفّر تحسينات كبيرة في اللياقة البدنيّة.

تحسين ضغط الدم 

وفقاً لدراسة أجريت عام 2015 شملت مجموعة من النساء اللواتي يعانين من زيادة الوزن فإنّه تبيّن بعد 12 أسبوعاً من ممارسة تمارين الزومبا انخفاض ضغط الدم لديهن، وتحسين وزن الجسم لديهنّ، كما وجدت دراسة أخرى عام 2014 أنّ هناك انخفاضاً في ضغط الدم لدى المشاركين بعد حضور 17 درساً من الزومبا.

المساعدة على تحمّل الألم

 وجدت دراسة عام 2015 أنّه بعد المشاركة في برنامج الزومبا لمدّة 12 أسبوعاً أصبح لدى المشاركين انخفاض في شدّة الألم والشعور به، وذلك يعني أنّ الزومبا تزيد القدرة على التحمّل.

تحسين نوعية الحياة 

تجمع الزومبا بين الفوائد الصحية التي توفرها، والفوائد الاجتماعية أيضاً من جهة الاختلاط مع مجموعات مختلفة، الأمر الذي يُمكّن الأفراد من التمتّع بنوعية حياة أفضل.

تمرين لكامل الجسم

 تجمع الزومبا بين الرقص واللياقة البدنية، وعلى الرّغم من فوائدها الصحية للقلب، إلا أنها توفّر تدريباً لكامل الجسم، بدءاً من الرأس والكتف والرقبة، وتدفئة الجزء العلوي من الجسم؛ حيث يتم تحريك القدمين وتعمل أيضاً على شدّ وتقوية الساقين والكاحلين؛ حيث إنها تزيد من لياقة جميع العضلات والمفاصل تقريباً، كما يتلقّى الوركان والبطن تركيزاً خاصّاً في صفوف الرقص اللاتينية، ويجب ممارسة تمارين الإحماء قبل ممارسة الزومبا لتجنّب التشنج.

الفرق بين الكوع والبوع

البوع والكوع يجهل كثيرٌ من الناس التفريق بين البوع والكوع، وهذا بسبب تداخل معانيها وتشابه أسمائها لديه، فأصبح لهذا التشابه مثل يطلق فيه على من يجهل شيء، بأن يقال عنه "لا يعرف بوعه من كوعه"، ولكن لم يرد في المعاجم اللغويّة ما يشير إلى مثل هذا المثل، في حين كان يقال للشخص البليد، لا يعرف "كوعه من كرسوعه"، ويستخدم معظم الناس كلمة (كوع) للدلالة على المفصل الذي يفصل بين الزند والعضد، بينما يقصد بالكوع في أصل اللغة أنها العظمة التي تلي إبهام اليد، في الوقت الذي يستخدم فيه الناس لفظ الزند في وقتنا هذا للدلالة على معصم اليد، والبعض يدعوه بالرسغ، والرسغ في أصول اللغة يدل على العظمة التي تلي الأصبع الأوسط.

الفرق بين البوع والكوع إذاً ما اتّضح لدينا هو أنّ تفسير أغلبية الناس لمعنى البوع والكوع خاطيء، ما يتلخّص لدينا هنا أنّ الكوع هو: أطول عظمة في إبهام اليد، والتي يصل طولها إلى ما بين الإبهام والزند، وقد ورد في المعجم الوسيط معناها على أنّه طرف الزند الذي يلي للإبهام، وجمع كلمة كوع هو أكواع أو كيعان، أمّا البوع فهو: ورد في معجم الوسيط تعريف كلمة البوع على أنه العظمة التي تلي إبهام الرِّجل

كيف فسر العلماء معنى الكوع والبوع كان من عادة العلماء قديماً إن أراد أحدهم توضيح بعض الأمور أن يذكروها في أبياتٍ شعرية، ليسّهلوا على عامة الناس وعلى الطلاب بشكل خاص فهمها، وقد ورد في قولهم عن الكوع والبوع الأبيات الشعرية التالية: الكوع والبوع والكرسوع إن أشكلاً‏‏ ما يلي إبهامك الكوعُ والخنصر الصغرى فكن ذاكراً فما يلي ذلك الكرسوعُ والرِجل إن جاءت بتذكاره‏‏ فما يلي إبهامها البوعُ

ماذا عن المولوية أحد الطرق الصوفية السنية

المولوية أحد الطرق الصوفية السنية.

 مؤسسها الشيخ جلال الدين الرومي (604 هـ - 672 هـ = 1207 - 1273 م).

 وهو أفغاني الأصل والمولد، عاش معظم حياته في مدينة قونية التركية، وقام بزيارات إلى دمشق وبغداد. 

وهو ناظم معظم الأشعار التي تنشد في حلقة الذكر المولوية.

 واشتهرت الطريقة المولوية بتسامحها مع أهل الذمة ومع غير المسلمين أيّاً كان معتقدهم وعرقهم ،ويعدها بعض مؤرخي التصوف من تفرعات الطريقة القادرية .

اشتهرت الطريقة المولوية بما يعرف بالرقص الدائرى لمدة ساعات طويلة، حيث يدور الراقصون حول مركز الدائرة التي يقف فيها الشيخ، ويندمجون في مشاعر روحية سامية ترقى بنفوسهم إلى مرتبة الصفاء الروحى فيتخلصون من المشاعر النفسانية ويستغرقون في وجد كامل يبعدهم عن العالم المادي ويأخذهم إلى الوجود الإلهي كما يرون.

اشتهر في الطريقة المولوية النغم الموسيقي عن طريق الناي، والذي كان يعتبر وسيلة للجذب الإلهي، ويعتبر أكثر الآلآت الموسيقية ارتباطاً بعازفه، ويشبه أنينه بأنين الإنسان للحنين إلى الرجوع إلى أصله السماوي في عالم الأزل.

قونية

لا تزال الطريقة المولوية مستمرة حتى يومنا هذا في مركزها الرئيسي في قونية. 

ويوجد لها مراكز أخرى في إسطنبول، وغاليبولي، وحلب. ورغم منع الحكومة التركية كل مظاهر التصوف إلا أن الجهات الرسمية في تركيا تستخدم مراسم المولوية كجزء من الفولكلور التركي. ويحضر جلسات ذكر المولوية كل من يريد من كل الأجناس ومع كل الأديان ويلقى الجميع تسامحاً ملحوظاً من المولويين.

مبدأها

يؤمن المولويون بالتسامح غير المحدود، بتقبل الآخرين، التفسير والتعقل الإيجابي، الخير، الإحسان والإدراك بواسطة المحبة. ويقومون بالذكر عن طريق رقص دوراني مصاحبا موسيقى وتسمى السمع والتي تعتبر رحلة روحية تسمو فيها النفس إلى أعماق العقل والحب لترقوا إلى الكمال. 

وبالدوران نحو الحق، ينمو المريد في الحب، فيتخلى عن أنانيته ليجد الحقيقة فيصل إلى الكمال. ثم يعود من هذه الرحلة الروحية إلى عالم الوجود بنمو ونضج بحيث يستطيع أن يحب كل الخليقة ويكون في خدمتها.

والمريد المولوي يسمى "درويش" والتي تعني الفقير أو الشخص الممتن بأقل الحاجات المعيشية.

وعادة، تمارس طقوس السمع في مكان كان يسمى بالسمعخانة وتعني مكان السمع بالتركية. كما تحولت بعض التكاية إلى ما يسمى بالتكية المولوية بحيث كانت تحتوي على سمعخانة لممارسة الذكر وأماكن لحدمة الدراويش.

ويرتدي الدرويش عباءة سوداء تسمى حركة وتدل على القبر، فوق ألبسة بيضاء فضفاضة تدل على الموت وقبعة عالية بنية اللون تسمى الكلّة.

منشأها

مؤسسها هو محمد جلال الدين بن حسين بهاء الدين البلخى القونوى البكري، المولود في بلخ بأفغانستان اليوم. عاش جلال الدين عهد اضطرابات وحروب من فتنة جنكيزخان حتى الحروب الصليبية، وما صاحب ذلك من مظاهر القتل والتخريب ومن جانب آخر ظهرت عدة فرق ومذاهب مختلفة مثل المعتزلة، والمرجئة فرأى الرومي ضرورة ظهور دعوة تهدف إلى الحفاظ على الإسلام في النفوس، وحث المسلمين على التماسك والحفاظ على وحدتهم، ومن هنا ظهرت الطريقة المولوية، خاصة وأن مولانا كان قد تتلمذ على يد العارف العالم شمس الدين التبريزى الذي حول مسار مولانا جلال من علم القال إلى علم الحال والخلوة والذكر. قام التبريزى بتدريب الرومي على أصول التوحيد مع الاحتفاظ بالثقافة الشرعية.

وانتشرت المولوية أيام الدولة العثمانية عندما تصاهر الحكام العثمانيون مع المولويون عندما تزوج السلطان بايزيد من دولة حاتوم حفيدة سلطان ولد ابن جلال الدين وأنجبت محمد شلبي الذي أصبح السلطان العثماني محمد الأول بعد أبيه فأقام وقف لهم لدعم أعمالهم كما فعل السلاطين اللاحقين.

وخدم العديد من أتباع المولويون في الدولة العثمانية في مناصب مختلفة. وانتشروا إلى مناطق البلقان وسوريا ولبنان ومصر وفي فلسطين وبالاخص في مدينة القدس . حيث ما زالت تمارس طقوسهم إلى يومنا هذا.

وبنهاية الحكم العثماني، حُظِرت المولوية من قبل أتاتورك وحول مركزها في قونية إلي متحف وأغلق كل السمخانات والتكاية. 

وفي عام 1950، أعادت الحكومة التركية الاعتراف بها وسمحت للدراويش بممارسة الرقص الدائري سنويا في 17 ديسمبر ذكرى وفاة الرومي.

والآن، يتولى فاروق حمدان الشلبي، وهو الحفيد العشرون للرومي، أمور الطائفة. كسبت شهرة عالمية من خلال الحفلات التي تقيمها في كل دول العالم.

الذكر

الذِكر هو مجموعة من الابتهالات والأدعية والأناشيد الدينية. ولكل حلقة ذكر رئيس يسمى "رئيس الزاوية". وهي قد تسمو لتصبح من أنواع المراقبات الصوفية. ويبدأ الذكر عادة بتلاوة من القرآن الكريم، ثم الابتهالات والأدعية (الأوراد) حسب كل طريقة صوفية. ويبدأ رئيس الزاوية هذه الأوراد بآية (فاعلم أنه لا إله إلا الله).

 ويقوم أفراد الحلقة بترديدها، ثم يقول مستغيثاً (محمد رسول الله )، ثم تتوالى بعد ذلك فقرات حلقة الذكر ويمنع استخدام الآلآت الموسيقية باستثناء الدفوف والمزاهر.

وكانت حلقات الذكر المولوية تقام في مساجد أنشئت خصيصاً لهذه الطريقة. وتختلف حلقة الذكر في الطريقة المولوية عن غيرها، في أنها تنفرد بالحركة الدائرية التي يقوم بها عدد من الدراويش وفيها تستخدم آلة الناي.

الرقص الدائري

وتبدأ حلقة الذكر المولوية بتلاوة من القرآن الكريم من أحد المنشدين الجالسين في السدة، ثم يؤدي رئيس الزاوية بعض الأدعية والابتهالات.

 بعد ذلك ينشد أحد الدراويش شعراً يقول فيه: إذا رمت المنى يانفس رومي لمولانا جلال الدين الرومي وعند كلمة مولانا تضرب ثلاث ضربات، ويبدأ العزف بالنايات، ثم ينهض الدراويش ويبدؤون بالدوران بطريقة فنية خاصة.

فينزعون عنهم العباءات ليظهروهم يرتدون ألبسة بيضاء فضفاضة على شكل نواقيس. ويبدؤون بالدوران على ايقاعات الإنشاد الديني ويكون دورانهم سريعاً فتنفرد ألبستهم الفضفاضة وتصبح نتيجة الدوران السريع على شكل ناقوس، ويضعون على رأسهم اللبادة أو القلبق وأثناء الدوران يقومون بأيديهم بحركات لها معان صوفية ويشكلون بأيديهم ورأسهم لفظ الجلالة (الله) ويشترط أثناء الدوران ألا تتلامس أرديتهم.

الإنشاد

أما الإنشاد المرافق للمولوية فيبدأ بنشيد (يا إمام الرسل ياسندي/أنت باب الله معتمدي/وبدنيايا وآخرتي/يا إمام الرسل خذ بيدي). ثم يردد المنشدون عبارة (مدد مدد يارسول الله/مدد مدد ياحبيب الله..) وتتزايد سرعة الراقصين في الدوران بشكل مذهل حتى تصل إلى قمتها مع ترديد المنشدين لعبارة (يارسول الله مدد/ياحبيب الله مدد) وتتخللها من رئيس الزاوية عبارة (حي) وتختم وصلة الدوران بعبارة (الله الله..الله الله..الله الله يا الله) التي تتردد مرات عديدة قبل أن تختم وصلة الدوران.

الفن المصاحب للذكر المولوي

الطريقة "المَولوية" الصوفية المسؤولة بالدرجة الأولى عن ظهور واستمرار الموسيقى الدينية الصوفية في تاريخ تركيا القديم والمعاصر على حد سواء.

 كما أن أشعار وقصائد رجال الصوفية المشاهير مثل: الرومي، وسلطان ولد، ويونس إمره، وسليمان شلبي هي المادة الدسمة وحجر الأساس في تشكيل الموسيقى الصوفية التركية. وكان يطلق تعبير "درويش" داخل الطريقة المولوية على الشخص الذي يبلغ درجة "ده ده ليك" Dedelik، وهي أعلى الدرجات أو الصفات التي تطلق مبالغة على المنتسب القديم للطريقة المَولويّة، حيث "Dede" معناها "الجَدّ".

تعرف الموسيقى الصوفية عند الأتراك عمومًا بإسمين أولهما "سَماع" (بالتركي: Sema) أو السماعي وهو ما يصحب رقصة الدوران ويعتمد على آلات موسيقية بسيطة مثل الناي والدف والساز والقانون والثاني يسمى بالإلاهي (بالتركي: İlahi) ويعتمد على الشعر الموسيقي الذي يصف ويمدح صفات الله وتحتوي على أدعية.

ومن الأشكال المنتشرة في الوقت الحالي في الموسيقى الصوفية التركية: المجموعات المنشدة (بالتركي: Şarkılar Gorupu)، وهي مجموعات تتكون من خمسة إلى عشرة رجال يرتدون ملابس موحدة، ويقومون بالغناء أو الإنشاد الديني دون أي أدوات موسيقية، ولكن ينشدون على مقام موسيقي واحد لا يتغير، يتبادل أفراد المجموعة الإنشاد المنفرد، ثم يعودون مجدداً بين الحين والآخر للإنشاد الجماعي داخل الجوامع الكبيرة في المناسبات الإسلامية والاحتفالات العائلية والاجتماعية

المولوية في العالم

في تركيا

بدأت المولوية بعهد السلجوقيين في قونيا. وانطلاقتها من هناك أثر في الفن والتدين التركي. ومنها انتشرت في أماكن أخرى من البلاد الإسلامية.

وقد أخذت الموسيقى التركية الصوفية الكثير من أشعار وقصائد كتابي "مثنوي" و"ديوان الكبير" للرومي. ويقول ناصر عبد الباقي ده ده بأن الفضل في الموسيقى الصوفية التركية القديمة يرجع للمولوية، وإن أغلب مشاهير الموسيقى التركية كانوا مريدين في زوايا المولوية. ومنهم مصطفى أفندي، ومحمد زكائي، ونيزن صالح، وحسين فخر الدين، وأحمد عوني كونوك.

في سوريا

دراويش شاميين من القرن التاسع عشر - تصوير هارتاتت

المولوية إلى بلاد الشام مع العثمانيين. وكان أهل الشام يلفظون اسهم كـ"مِلَوِيين". اشتهرت المولوبة في مدينة حلب وكان لها جوامع وزوايا منها جامع المولوية في باب الفرج بحلب، وجامع المولوية بدمشق في أول شارع النصر مقابل محطة الحجاز, والجامعان لا يزالان موجودان.، منها جامع المولوية في باب الفرج بحلب، وجامع المولوية بدمشق في أول شارع النصر مقابل محطة الحجاز, والجامعان لايزالان موجودان.

في مصر

كان يدعى اتباع المولويون في مصر الدراويش أوالجلاليون نسبة إلى جلال الدين الرومي. كما عرفوا بدراويش البكتاشية والذين هم من أصل تركي. وكان مكان تجمع المولويون يسمى التكية المولوية أو تكية الدراويش أو السمعخانة (أي مكان الإنصات). 

وتعد التكية المولوية بالقاهرة أول مسرح بمصر والشرق وربما بالعالم كله، إذ ترجع عروض فرقة الدراويش المولوية إلى العصر العثماني ابتداء من القرن السادس عشر الميلادي- العاشر الهجري- وترجع المباني الأثرية إلى داخل مبنى التكية إلى عام 1315م، أي في بدايات القرن الرابع عشر الميلادي.

 وكان الهدف الأول للتكية إيواء وإطعام الدراويش المنقطعين للعبادة والفقراء. وتتألف «التكية» من عدة أجنحة، منها المسجد والأضرحة والمدرسة المخصصة لتعليم الأولاد القرآن والخط.

في ألمانيا

تتواجد المولوية في ألمانيا كذلك، ويتزعمها الشيخ عبدالله هاليس "abdullah halis dornbrach"، وهو ألماني الأصل، ولد في برلين عام 1945، ونشأ بها، واعتنق الإسلام عام 1965، بعد أن شعر في نفسه باستحالة الاستمرار على النصرانية، والتي مرّ في اعتناقها على الكاثوليكية التي كانت طائفة والدته، ولم يستطع المواصلة ، ثم عرّج على البروتستانتية والتي كانت طائفة والده، ثم جرّب الخروج عن النصرانية إلى البوذية، ولكنه أيضاً لم يجد مبتغاه، فكانت تجربة الإسلام خير ختام لرحلة الشك والتطواف في البحث عن الحقيقة. والشاهد أن هذه الطائفة تتواجد في مدينة تريببوس "trebbus"، وهي مدينة صغيرة في جنوب غرب برلين، وتبعد عنها مسافة 116 كيلو، وهي مدينة صغيرة، وعدد سكانها لا يتجاوز الثلاثمائة نسمة.

وفيها منزل الشيخ عبدالله هاليس، وفيه تقام حلقات الذكر، والتي يقدم إليها أتباع الطائفة من أماكن متعددة، وفيهم شرائح مختلفة، ومن بينها مثقفون ومثقفات ألمان متحولون إلى الإسلام ، أو ألمان من أصول تركية، كصبرية بالم "sabriyah palm " و دوروتيه بالم "dorothee palm"، وهما مثقفتان ولهما مشاركات معرفية في الدفاع عن الإسلام باللغة الألمانية.

والحلقة في هذا المولوية عند الشيخ عبدالله هاليس تبدأ بعد الصلاة بالقيام ببعض الحركات من الانحناء إلى الأمام ثم إلى اليمين واليسار، ويصاحب ذلك الضرب بالدف، وتتزايد سرعة الضرب عليه شيئاً فشيئاً، مع ترديد عبارة "لا إله إلا الله"، وهكذا.

والطائفة المولوية هذه ذات سمعة حسنة في مدينتها، بحسب مؤلفة كتاب المد الإسلامي في ألمانيا.

اصنام العرب عبر التاريخ

صنم

الصنم أو الوثن هو تمثال أو رمز لإنسان أو جني أو ملاك، يصنعه الإنسان ليعبده ويتخذه إلهاً، ويتقرب إليه بالتذلل والخضوع ما صنعه الإنسان وعبدهُ لأجل التقرب إلى الله.

وقد فرق بعض المفسرين بين الصنم والوثن فقالوا: إن الوثن هو ما صنع من الحجارة، والصنم ما صنع من مواد أخرى كالخشب أو الذهب أو الفضة أو غيرها من الجواهر، وقال البعض : إن الصنم ما كان له صورة أما الوثن فهو مالا صورة له

الأصنام في اليهودية والمسيحية

نهت الشريعة اليهودية والمسيحية نهيًا جازمًا عن عبادة الأصنام، فجاء في وصيتين من الوصايا العشر: "لا يكن لك آلهة أخرى أمامي. لا تصنع لك تمثالًا منحوتًا إلي صورة ما مما في السماء من فوق وما في الأرض من تحت، وما في الماء من تحت الأرض. لا تسجد لهن إلي تعبدهن" (سفر الخروج 20: 3-5) (سفر التثنية 5: 7-9)، (لاويين 9: 4) وكانت عبادة الأصنام تعتبر خيانة لله الحي الحقيقي، عقوبتها الرجم حتى الموت (سفر التثنية 17: 2-7).

الوثنيين في الكتاب المقدس

يقول الكتاب المقدس عن الوثنييين

طُمست عيونهم عن الإبصار، وقلوبهم عن التعقل" (سفر إشعياء 44: 18-20) إذ" يسجدون لعمل أيديهم، لمَا صنعته أصابعهم" (سفر إشعياء 2: 8)

سفر المزامير 115 115: 4 اصنامهم فضة وذهب عمل ايدي الناس 115: 5 لها أفواه ولا تتكلم لها أعين ولا تبصر 115: 6 لها أذان ولا تسمع لها مناخر ولا تشم 115: 7 لها أيد ولا تلمس لها أرجل ولا تمشي ولا تنطق بحناجرها 115: 8 مثلها يكون صانعوها بل كل من يتكل عليها 115: 9 يا إسرائيل أتكل على الرب هو معينهم ومجنهم

الأصنام في العهد الجديد :

عاش المسيحيون الأوائل بين أمم تعبد الأوثان (أع 17: 16)، وكثيرًا ما كان عليهم مواجهة مشاكل الاشتراك في أعيادهم والأكل من اللحوم التي يذبحونها للأوثان (أع 15: 20، 1 بط 4: 3، رؤ 2: 14 و20)، وبخاصة في كوروثوس (1 كو 8: 10).

ونقرأ في العهد الجديد أن الطمع عبادة أوثان (كو 3: 5، أف 5: 5)، ويقول الرب: "لا يقدر أحد أن يخدم سيدين.. لا تقدرون أن تخدموا الله والمال" (مت 6: 24، لو 16: 13).

والتحذير الشديد من الشهوات الشريرة لا يرتبط بالعبادات الوثنية التي كانت شائعة في العصور المسيحية الأولى فحسب، بل ما ألزمه لعصرنا هذا المصاب بالهوس الجنسي (غل 5: 19 و20، في 3: 19، انظر أيضًا رو 16: 18).

إن منبع عبادة الأوثان هو أساسًا القلب النجس والإرادة الشريرة (رو 1: 21)، ويتفق الرسول بولس مع إشعياء النبي، في أن الإنسان قد أنحدر من معرفة الله إلى الوثنية، وليس أنه ارتقى من الوثنية إلى معرفة الله (انظر رومية 1، إشعياء 44)، ولذلك يأمرنا الكتاب أن نهرب من عبادة الأصنام (1 كو 10: 14، 1 يو 5: 21).

عقـوبة المشـرك في الإسلام

الدليـل الأول: في حكم المشرك في الدنيا: حكمه قال الله -تعالى-: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} إذًا الشرك غير مغفورله ، فخص الشرك بأنه لا يغفر له اذا مات صاحبه على الشرك، وعلق ما دونه بالمشيئة. والدليل الثاني:حكمه في الآخرة الجنة على صاحبه حرامٌ، وهو مخلّد في النار -نعوذ بالله-، قال الله -تعالى->{إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ}.

وإذا كان حكمه لا يغفر له، وفي الآخرة مخلّد في النار، والجنة عليه حرام -نسأل الله السلامة والعافية-

أما اذا كان مشركاً و تاب إلى الله و آمن انه لا اله الا الله و ان محمد رسول الله, فأن الاسلام يجب ما قبله 

[قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ] (الأنفال: 38)

أصنام العرب

وليست الهة وانما شركاء يقربونك لله والعياذ بالله فهو واحد أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد ان الاصنام صنعت من تاثير علي شخص كمثال موت شخص كالاب أو الام أو كالاخ يجعل البعض ينحت صورة مماثلة له اعتقد ان قبل الإسلام كان النحت في الصخور وصناعة التماثيل موجودة ومنها اتخذوة مزارا هذا التمثال " الميت او كما تصورة كملاك او كالجن او اساطير الاولين " أو من الاشخاص المقربين له وأصبحت موروثا وعادات يتقربون بها الي لله سبحانة وتعالي عما يقولون الآيات التاسعة عشرة وما بعدها في قوله تعالى من سورة النجم:

﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (19) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى (20) أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى (21) تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَى (22) إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ

هذى الاصنام لا يوجد بهم ميزة وانما أسماء اطلقوها كى لاتمس أو تهدم ومحاولة رفع قيمتها وبالطبع التوارث " العادات والتقاليد " جعلها تستمر لاجيال ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ ﴾

﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ ﴾

قال تعالى :{وَلَقَدْ ءاتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وَكُنَّا بِه عَالِمِينَ (51) إِذْ قَالَ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ (52) قَالُوا وَجَدْنَا ءابَاءنَا لَهَا عَابِدِينَ (53) قَالَ لَقَدْ كُنتُمْ أَنتُمْ وَءابَاؤُكُمْ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ (54) قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنتَ مِنَ اللاَّعِبِينَ (55) قَالَ بَل رَّبُّكُمْ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ (56) وَتَاللهِ لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم بَعْدَ أَن تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ (57) فَجَعَلَهُمْ جُذَإذًا إِلاَّ كَبِيرًا لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ (58) قَالُوا مَن فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ (59)

حتى لا تقرأ خطأ كلمة تالله قرات لها معنى كالقسم المهم اعتبرها واو هكذا" والله " هي كلمة منذ عصور تعود الإنسان على لفظها كملازمة تعنى الحلف أو القسم أو الوعيد المؤكد بقسم اما تالله فهناك علماء ومشايخ افهم منا حبيت اوضح للاخوة اصحاب الديانات الاخري

والله اعلم وضع ابن السائب الكلبي كتاباً في أصنام العرب سماه بكتاب الأصنام. ومن الأصنام التي عبدت قبل الإسلام اللات والعزى وهبل وود سواع ويعوق ويغوث ونسر